中华历朝兴亡通鉴

《中华历朝兴亡通鉴》

编者的话:　　　　"史"者，一谓过去所发生的事也。中华上下五千年，堪称世界之最，但如真从远古洪荒算起，即"自从盘古开天地，三皇五帝到于今"，并非一个上下五千年可以"一言一蔽之"。　　在中华民族绵长深邃的发展?

	编号：	HD-834
	规格：	16开
	册数：
	作者：	马灿杰
	定价：	1980.00
	售价：	990
	出版社：	团结出版社
出版日期：1999年2月

本书目录：

内容简介:　　《中华历朝兴亡通鉴》共10卷，本书把自上古(神话)时代开始一直至中华民国的十分珍稀、甚至濒临失传的断代讲史小说按照中国历史发展脉络和朝代嬗变及更替排列起来,汇断代为通代,使之珠联壁合,成为一部真正意义上的"通史演义"。包括夏商、周、秦、西汉、东汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、五戗、两宋、元、明、清20多朝，举凡华夏伊始，朝代兴亡、君臣事迹、历史事件尽在其中。本书特色:　　全新理念独树一帜　　用文学的手法演绎历史，用历史的视角评判政治，用政治的智慧感悟人生，一种全新的理念。　　居安思危立意高远　　本书纵横万里，指点江山，以期使当代的领导干部能透彻领悟中国政治文化的奥妙玄机，为中华民族的中兴大业而励精图治。本书堪称中国当代领导干部的政治教科书。　　体例新颖，匠心独到　　这是我国第一部文学体例的中华通史全编，用中国民众喜闻乐见的演义体例，章回编目，全景再现中华国事风云。真可谓气势恢弘，绝无仅有。　　内容丰富全面系统　　从盘古开天到民国风云，悠悠万年的军国大事、风云人物、帝王霸术、宫禁权争、治国之策、为官之谋、忠奸贤愚、功过是非……均有记述，皆录卷中。文笔流畅雅俗共赏　　作者以深厚的历史功底，充沛的文学激情、高度的社会责任，用生动的文学语言和引人入胜的故事情节，把人们带入悠悠的历史长河。避免了一般史书的枯燥，是一本难得的大众历史读本。　　装帧精良特有所值　　全书洋洋1300万字，浩浩十大卷，16开本精装。工程浩大，装帧精良，颇具历史价值、文学价值和收藏价值

编者的话:
　　
　　"史"者，一谓过去所发生的事也。中华上下五千年，堪称世界之最，但如真从远古洪荒算起，即"自从盘古开天地，三皇五帝到于今"，并非一个上下五千年可以"一言一蔽之"。
　　在中华民族绵长深邃的发展历程中，历经了沧海桑田、人猿揖别、朝兴朝败、治乱纷争、悲喜交缠、人文建树、昌盛衰落、生生灭灭。但由于她的勤劳、智慧、团结、自强不息和不折不挠，使其成为人类中最富文明创造、最具呈前启后的一个族群。且不说四大发明誉满全球，为人类的发展作出了不可磨灭的贡献，单就典籍浩如烟海，已令世人目不暇接，刮目相看。
　　然而人生有限。后人们想要了解前人的历史、前人的进程、前人的风风雨雨、前人的经验教训，就非借助于他们留下的典籍不可。新中国成立后，三代领导人都曾强调广大干部群众尤其是领导干部要学点历史，以史为镜，以史为鉴，承前启后，继往开来。由此，我们早就萌发了要编一套反映中国历史进程的、可读性较强的读本，奉献给广大读者，借此也表达对中国优秀历史的崇敬之情。但是，就史书来说，有诸如正史、编年史、纪事、本末、国别史、杂史、传记、方志、谱牒等等。这些书，既有官修，也有私撰。可其"事详而文古，义微而旨深，非通儒夙学，展卷间，鲜不使思困睡。"(明人张尚德语)此语虽有些夸张，但亦能说明此类书并非人人想争而阅之。
　　然而人们对历史还是有兴趣的，尤其是对自己民族的历史更是独有情钟。或许正由于此，便有了另一种准历史读物--诸如演义、野史等适合广大群众阅读的讲史类小说问世。这类小说，"文不甚深，言不甚俗，事纪其实，亦庶几乎史。盖欲读诵者，人人得而知之，若诗所谓里巷歌谣之义也。"(明人蒋大器语)
　　近代学者、小说家许啸天对讲史小说的功用非常赞赏，曾云："一般平民百姓，他受不到国家普及的教育，便向一种民众传说、戏曲搬演、小说演义中去寻找历史知识；而小说演义的势力，尤其是永久而普遍。"君不见一般民众，有未读过《史记》或《二十四史》的，而较少未读过或未听过诸如《三国演义》、《岳飞传》的。
　　讲史小说之所以绵延发展，其重要一点在于其以历史重大事件为经，"以俗近语，隐括成编，欲天下之人，入目而通其事，因事而悟其义，因义而兴乎感。""是是非非，了然于心目之下，裨益风教，广且大焉。"(明人张尚德语)
　　因此，讲史小说亦被许多人认为，在普及历史知识、文化知识、社会教育功能等方面，不仅是一种非常好的大众历史教材、文学教材，也可以说是一种德育教材。这也是我们编辑此书的出发点和源动力。
说到讲史小说的起源，从所能查到的资料来看，已难稽考得十分清楚。但在宋元间，类似讲史小说的"平话"就已产生并流行，并对后世的评书产生重要影响。如到现在一直在民众中影响较大的明人所著讲史小说《三国志通俗演义》，就普参考过《三国志平话》等书。该演义一出，便对当时和后世讲史小说的创作，产生了巨大而深远的影响，仿作、续作甚多。明代可观道人曾说："自罗贯中氏《三国志》一书，以国史演为通俗演义，洋洋百余回，为世所尚。嗣是效颦日众，因而有《夏书》、《商书》、《列国》、《两汉》、《唐书》、《残唐》、《南北宋》诸刻，其浩瀚几与正史分签并架。"
　　《三国志通俗演义》为后世讲史小说开一新例，它的体例是先列"宗僚"小传，包括帝后、皇子(宗室)、列传、别传、附传等，然后分卷、分回(分则)进行演述；有的是单回目，有的是双回目，每卷回目内容前，往往有一段文字，概述该卷叙事起止年限，中间夹杂诗、词、歌、赋、评等，末尾往往有批、评之类。后出的讲史小说尤其是"志传"，多模仿这一体例。这些讲史小说，有的是文人所作，有的是文人兼书贾改编、刻版而成，虽然其文学价值不一，但也不乏佳品。
　　讲史小说向有通代和断代分别。通代讲史小说演述整个中国历史，较著名的前有清人吕抚的《二十四史通俗演义》，后有民国年间蔡东藩的《中国历代通俗演义》。前者基本取材于《资治通鉴》类的史籍，然失之太短、太简，且吕书所叙止于明亡和清朝建立，缺少雍正朝以后之清代历史及民国历史。蔡书虽谓洋洋大观，首尾比较贯穿，但其汉以前全缺，诸如三国、隋等亦无专书，故并非全史。
　　断代讲史小说，专门演述某一朝代之历史，如《有夏志传》、《有商志传》、《列国专传》、《东西汉演义》、《三国志通俗演义》、《两晋演义》、《南史演义》、《北史演义》、《隋唐两朝史传》《残唐五代史传》等。可惜的是，演述宋以后历史的讲史小说，虽然有《南北宋志传》等书，然不如《三国志通俗演义》等书叙事首尾完整，有的只叙一二朝事实，元史则阙如，明以后亦复如是。清末以来，讲史小说之作又兴，然其写作不再上承罗贯中之体例，而以新的体例及白话文演述历史，若蔡东藩所作各朝演义，以及同时代人如钟毓龙的《上古神话演义》、田腾蛟的《元史演义》、陆士谔的《清史演义》等就是如此。更有一种宫史演义，如许啸天的《明宫十六朝演义》、许慕羲的《宋宫十八朝演义》等，其体例虽为章回体，但从写作风格到取材等又具有时代之特点，其可读性就更强些。
　　这些断代讲史小说，多为佳构名作，如断珠散玉、吉光片羽，弥足珍贵，亟待系统发掘整理。
　　基于对一些讲史小说的分析对比，我们认为断代小说具有较强的史料性、知识性、可读性和保存性，如果把这些十分珍稀、甚至濒临失传的断代讲史小说按照中国历史发展脉络和朝代嬗变及更替排列起来，汇断代为通代，使之珠联璧合，成为一部真正意义上的"通史演义"，则将使读者由此进入讲史小说的另一个天地。
　　有感于此，又鉴于不论是每个朝代的志传或演义，都是起于兴国，终于灭亡。所以我们着手编辑了这部名之为《中华历朝兴亡通鉴》的10卷本，以飨读者。统观全篇，可以说该书具有以下特点：
　　一是"新"。它所收录的小说，大多都是首次整理，尽量避开已经整理过的讲史小说。所选入的虽然都是旧小说，但编者把它们有机地整理在一起，化旧为新，为读者贡献的是一套全新的读本。
　　二是名符其实。在选材上，体现了"通"和"全"这两个方面。全书选入的断代讲史小说，自《上古兴亡演义》至《民国演义》，中间包括夏商、周、秦、西汉、东汉、三国、两晋、南朝、北朝、隋、唐、五代、两宋、元、明、清凡20多朝，此谓之"全"。所演义的历史自上古(神话)时代开始一直至中华民国，尽囊数万年中华之历史，此谓之"通"。一书在手，举凡华夏伊始，朝代兴亡、君臣事迹、历史事件尽在其中。读之可明盛衰之道、兴替之理。
　　三是择善而从。中国历代尤其是明朝以后出版的断代讲史小说有很多。本书多是择取珍本、善本进行整理。除《三国演义》等名作外，其他如《上古兴亡演义》、《秦朝兴亡演义》、《西汉兴亡演义》、《元朝兴亡演义》、《清朝兴亡演义》、《民国演义》等多是首次进行整理。上述虽然有些是民国时期的作品，鉴于这时期的小说作者都是小说史上的著名作家，写作中坚持"以正史为经，务求确凿；以轶闻为纬，不尚虚诬"，反对"语出无稽，事多伪造"。同时，在语言上更加通俗易懂。故此，我们也将其编入此书中。
　　四是便于阅读。在每一史演义前均冠以内容提要，并附有相应朝代的帝王世系表。同时，除个别人名外，均将繁体字改成简体字；文中的诗词等，采取上下空一行，并变字体的办法，不仅看起来赏心悦目，而且具有很强的可读性和普及性。
　　选编此书，不仅工程浩大，时间跨度长，而且由于作者所处的历史时代和传统观念的影响，也会将自己的见解甚至偏见溶于小说中去，以致在内容上会出现一些糟粕，包括封建迷信，不正常的歌功颂德，以及对农民起义的污蔑，对历史事实的虚构等，尚祈读者加以鉴别。另需照常言明的是，本书收入的《上古兴亡演义》中大多为开辟鸿蒙之神话传说。对于把一些神话传说收入正史，许多人都持有"神话历史化"的惋惜和非议。但自司马迁始已开此先河，更何况传说未必皆虚，正史未必皆实。加之讲史小说的本身就是经过作者艺术加工的作品，并非都是信史，读者自可与《二十四史》参读。再是为了体例统一，本书在整理中对书名进行了调整，但原书名在内容提要中有所交待。在整理过程中，基本遵循原著，只对个别错别字等进行了必要的改正和统一；文中括号内小字多为原文所注，其中有些地方的辖区与现行不尽一致，为了尊重原作，亦未作更改。另在每朝演义篇名下方的图案，为该时代工艺品的装饰图案，在此一并说明。
　　经过几年的努力，我们终于按设想完成了这部书的编辑工作。值此千年之交，我们更把它看成是在人类即将跨入21世纪前夕奉献给中华人民共和国成立50周年的礼物，奉献给炎黄子孙的礼物。"前事不忘，后事之师"。1999年春节前夕，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席江泽民再次强调"要大兴学习之风"。要把中国建设成无愧于先祖先宗，无愧于"文明古国"这一盛誉的国富民安的国家。对此，我们更应该了解中华民族的兴衰史，从中吸取经验教训，从中悟出振兴中华的方略大计……古人云："学而后入政，未闻以政学者也。"又道：学然后知不足，知不足方能自强。事有毕至，理有固然。我们希望这套书能成为广大读者回味历史、展望未来、掌握世事人生沉浮和兴衰之道、陶冶情操、励精图治等方面的一个朋友，一面镜子，一把尺子，一只"魔"盒……当然，由于我们水平有限，编辑此书定有疏漏，不足之处，敬请方家指正。

目录:

第一卷上古兴亡演义 (1--138回)

第三卷秦朝兴亡演义 (17--40回) 西汉兴亡演义东汉兴亡演义 (1--15回)

第五卷两晋兴亡演义南朝兴亡演义北朝兴亡演义

第七卷唐朝兴亡演义 (88--100回) 五代兴亡演义宋朝兴亡演义 (1--69回)

第九卷明朝兴亡演义(57--120回) 清朝兴亡演义(1--89回)
第二卷上古兴亡演义 (139--160回) 夏商兴亡演义周朝兴亡演义秦朝兴亡演义 (1--16回)

第四卷东汉兴亡演义 (16--60回) 三国演义

第六卷隋朝兴亡演义唐朝兴亡演义 (1--87回)

第八卷宋朝兴亡演义 (70--100回) 元朝兴亡演义明朝兴亡演义 (1--56回)

第十卷清朝兴亡演义(90--140回) 民国演义中华通史演义

　
摘录：

第一百零八回
钹耳贯胸献珠鳖
大禹过门不入家

　　且说文命入朝白帝，那时适值海外有两个国家遣使前来进贡。一个是钹耳国，两耳上都穿有大环。一个是贯胸国，胸前有洞，直穿背心。钹耳国人所贡的是两对珠虾。贯胸国人所贡的是两只珠鳖。原来他们是邻国，这次仰慕帝尧和太尉舜的仁德，相约同来进贡，并且观光，所以他们的贡物，亦是相类的。帝尧和太尉舜虽则都是沉珠捐璧、不宝异物的人，但是远方小国万里归诚，这种盛意，亦岂能辜负?只好一概收受。一面仍照旧章优加待遇，赐宴赐食。
　　那时文命恰好入都，帝尧便叫他和太尉舜及一班大臣共帮陪客。伯夷虽是新进之人，但因为他熟于典礼，这次招待两国使者的仪节，大半是他所参订，所以亦在陪客之列。酒过三巡，大家随意谈谈。文命是想将中国水患治平后再周历海外之人，所以他对于海外情形非常注意，便向两个使者细问路径、气候、物产等等。两个使者，亦各就他们所知道的，一一回答。
　　后来渐渐谈到他们所进贡的物件，大司徒先问钹耳国使者道："贵国那边竟有这样大虾，真是异物!"钹耳国使者道："这虾并不算大，敝国那边大虾极多，最长的长到二十多丈。航海的人见到远处海波之中有桅樯双矗，高可十余丈，往往以为是个海船，哪知是海虾，在那里晒它的须。须的出水有十几丈，那么它的全身，可想而知了。此外十几丈、八九丈、四五丈长的虾更不计其数，所以它们的须可以拿来做帘，名叫虾须帘，亦可以做簪，叫虾须簪，亦可以做杖，叫虾须杖。至于它们的脑壳和脚节壳，拿来用金类镶起来，亦可以做缸、做杯、做碗，不过这种还是小的虾，至于大虾的须壳，则无所用之。这次敝国来献的虾，不是为它须壳之可用，是为它身中所产之珠非常可宝，所以来献的。"
　　羲仲道："虾珠生在什么地方?"钹耳国使者道："生在它脑中，将它脑壳破开，珠就在中间。"大司徒又问贯胸国使者道："贵国的鳖，色朱而其状如肺，而且四眼六足，与中华所产大不相同，这种真是怪物!"贯胸国使者道："中华所有的鳖，大概都是供肴馔用的。小国的鳖专是供生珠之用。珠鳖有两种：一种是寻常之鳖，它的珠生在足上，必须剖其足，方可得珠。这次小国所献的珠鳖，是口能吐珠之鳖，每隔多少时，吐一粒，再隔多少时，吐一粒，永远不穷，所以比较起来，这种鳖尤其可贵。这次敝国君得到了两只，不敢自私，因此敬谨来献。"
　　大司农道："寻常但知道老蚌生珠，现在鳖有珠，连虾都有珠，真是天地之大无所不有了。"钹耳国使者道："小子生长海邦，于海物较为熟悉，以小子所知，珠的出产还不止虾鳖蚌三种。大凡动物形体较大，或者形体本小，而有一部大过本位的，都能孕珠，所以龙有珠，鲛有珠，鱼亦有珠。"伯夷听到此，忙问："龙珠怎样?"钹耳国使者道："骊龙之珠，生在它颔下，颔的旁边，有好许多逆鳞，假使人误碰到它的逆鳞，一定要怒而杀人，所以骊龙之珠，甚不易得，要取它的珠，必须等它熟睡之时方可，这就是龙珠了。"
　　伯夷道："鲛珠如何?"钹耳国使者道："鲛珠生在皮里，它的两眼就是皮肤裂缝之处，一碰它就能出来，所以古来有鲛人泣珠之说，不过这种不甚值钱。"羲仲插口问道："那么这种鲛人，究竟是鱼呢，还是人呢?"贯胸国使者接着说道："实在是鱼，而形状一切都像人。它住在水中，能知道组织之法，有时亦能上陆而行，假使有人留它住宿一宵，它就会将眼睛启闭，挤出许多珠来作为酬谢。照这样看来，不但动作如人，便是它的意志，亦和人相近，就使说它是人，亦可以呢。"
　　伯益又问道："那么鱼珠在什么地方?"贯胸国使者道："鱼珠生在目中，最大的明月珠，就是鲸鱼的眼睛，其大如盂，光照一室，非常可宝，所以鲸鱼死了，不见其有目精，就是这个原故。"
　　铿在旁听两个使者滔滔而谈，禁不住便说道："以某所知，岂但虾鳖蚌有珠，岂但龙鲛鱼有珠，有珠的动物多着呢!蛇亦有珠，龟亦有珠，蜈蚣亦有珠，鸟亦有珠，羊亦有珠，便是至小之蜘蛛，亦有珠。蛇的珠生在喉间。从前有一个国君，看见一条大蛇受伤，他以为可怜，给它没法救治。后来那条大蛇就吐珠为报。那颗珠长径约一寸，色纯白而有光，夜间可以代烛。这是蛇有珠的证据了。龟的珠生在甲中。从前一个人落魄无聊，跟了朋友到海外去游历，偶然在一座荒岛之上发现一个龟壳，其大如屋，他就叫人扛了回去以作卧床。后来遇到一个识宝之人，以重值向他购取，才知道甲的中脊，脊脊都藏有明珠一颗，其大如杯，其值无价。这是龟有珠的证据了。蜈蚣的珠生在节间。从前少华山上常常发现两道红光，起灭不定，往往春夏之间则出见，到秋末就消灭，山下的居民都看得稀奇。后来有一个人知道这是大小两条蜈蚣节间所蕴蓄的珠发出来的光彩，他就买了两只奇异的雄鸡上去与蜈蚣斗。结果，两蜈蚣斗死，骨节里所藏的明珠不少，在头部的一颗尤大，据说叫作辟尘珠。有此珠放在室中，可以使一点灰尘都没有。有人说，亦可以叫作定风珠，当大风飘荡的时候，将这颗珠取出，大风能够立时停止，行船涉水，最资利用。这是蜈蚣有珠的证据了。鸟的珠生在胸口，或有些生在口中。东海瀛渊地方有一种鸟，名叫藏珠，形状如凤，身作绀色，翼作丹色，每鸣了飞翔一次，就吐出杂珠累斛(量器，古制十斗为一斛)。这是鸟胸中之珠了。南方又有一种木难金翅鸟，它的口沫，能够结成碧色之珠，当地土人甚以为宝贵。这是鸟口中之珠了。羊的珠生在须上。从前有一个男子，给他的妻子瞧不起，将他推入一个大穴之中，虽则不死，但是腹中饥饿不过。后来遇到三个长人，引他到一株树下跪了，那树下本站着许多的羊，三个长人就叫他捋羊的须，每捋一把，就得到几颗珠，就叫他吃了充饥。这是羊亦有珠的证据了，不过这个珠可以吃，当另是一种。至于蛛蜘之珠，生在腹部。从前徐州海滨有一个蜘蛛，大如车轮。海中之龙要想夺它的珠子，就和它相斗，蜘蛛吐出丝来把龙缚住，它的丝粗如小杯，而且非常之韧。龙竭力腾跃，总逃不出它的丝网，看看要死了，后来忽然天上飞下两条火龙，口中吐火，将丝烧断，那龙方才逃脱。可见蜘蛛亦有珠了。"
　　两国使者听铿举出这许多珠，非常叹服，说道："究竟是中华大国，珍奇有如此之多，小国万万不及了!"铿道："实在珠这项东西并不是宝贝。就最多的蚌珠而言，其初不过一粒细沙，黏着在蚌的肉上，蚌感到不适，无法除去，只能用黏质常常自去摩擦，这种黏质，就叫作真珠质，久而久之，细沙的圭角渐平，形成圆样，而那真珠质，亦愈积愈厚，便成为珠，年代愈久，真珠质积得愈多，那珠形自然愈大，世人因为它光洁可爱，所以看得宝贵，其实何尝是宝物呢?至于其它动物能够有物结在体中大都是病，如牛黄、狗宝之类。不过因为它没有真珠质，不能光洁，的以只可以做药物，而没有人拿来玩物了。至于有些吐的、泣的、捋的、涎结成的等等，像煞是奇异，但必定有一个原因在里面，可惜我们现在还研究不出就是了。"众人听了，都佩服铿的博学卓识。席散之后，两国使者兴辞而去。帝尧又重加赏赐，盘桓多日，方才归国而去。
　　于是帝尧与太尉舜等又筹划巡守之事。帝尧年老不胜登涉，由舜代行。议决以明年二月，到东岳泰山。五月，到南岳霍山。八月，到西岳华山。十一月，到北岳恒山，周流一转。文命以治水总促不暇久留，住了两日，就打算陛辞出都。先与太尉舜商议道："某此番出去，先治扬州，再治荆州，兜、三苗盘踞蛮荆一带，历年甚久。他的那种政治，灭弃礼法，暴虐百姓，兼蓄不臣之心，万一某到那边去，他竟公然反抗起来，可否即行讨伐?"
　　太尉舜道："当然讨伐。汝如果平定三苗之后，以治水甚忙，无暇审讯叛人，我就奏帝，请派陶和汝同去。三苗之民渐染邪说已久，澄治肃清，颇非易事，然亦不可不使他们有个警戒，你以为何如?"文命极以为然。于是太尉舜果然奏知帝尧，就派陶和文命同去。即日陛辞出都，渡过大河，到了辕，会齐了大队，一路向扬州而来。伯益和陶父子两个阔别已久，忽得同在一起，晨夕畅聚，其乐可知。
一日，走到涂山，文命依旧过门不入，仅仅叫大章带信给女娇，说道："我历年在外，久荒祭祀。现在既已有子，希望夫人带了启回石纽村一行。粪除祖庙，竭诚祭祀，以弥我之过。"就叫大章陪着同行，因为他是向来熟识的。大章奉令，遂与女娇抱了启同往石纽村，不提。
且说文命离了涂山，不日已到扬州境界，就是大江入海之口。那北江与东江，相去足足有几百里，两江之间，就是中江，四面渊渚涌现，已将中间抱成一个大泽(就是现在江浙两省间的太湖)。那中江就由这个大泽中直穿到海里去。因为口门甚广，海水澎湃，江湖汹涌，两者互相进退，那大泽中之水就震荡而不定。因此渊渚上的居民，苦于水患，就将这个大泽取名叫震泽。
　　文命察看一转，心中早定下一个计划。原来震泽之中，有一座山，名叫柯山。它的东面有一个小阜，名叫鹤阜，鹤阜低小不能拦住海潮，海潮就从鹤阜上打进泽中去，泽中之水所以尤其震荡了。文命暗想："倘能把这柯山移到鹤阜之上做一个屏障，拦住海潮，不使它打进去，那么水势就可以镇定了。"想罢，便将这计划与陶、伯益等商量。
　　陶听了不胜诧异，说道："移山之事恐怕做不到吧!从前书上载着一段故事，说有一个九十岁的老翁，因为他家宅对面有太行、王屋二山，挡住他的去路，来往不便。叫了他的妻子儿孙来商量，要想将这两座山凿通来。他的妻笑道：'他这样大年纪了，能再有几日好活，不要说太行、王屋这样的大山你不能移，恐怕一个小土山你亦凿不了呢。况且凿将起来，这许多的土石放在哪里去?'老翁道：'你不要愁，这许多土石我会堆他到渤海之尾，陷土之北去，怕什么?'于是就率领了他的子孙，凿山垦土，装在担里，一担一担的运往渤海。那时他的邻舍有一个寡妇的儿子，年方七岁，听了很赞成他的计划，就去帮忙凿石。太行、王屋二山离渤海很远，满担挑去，空担挑回，差不多要费一年或半年的光阴。旁边有一个聪明的老翁，看他们如此呆笨，就劝阻那九十老翁道：'你的年纪已经这样大了，照这样凿下去，就使凿到一百岁，亦不能够损山的一毛，真何苦呢?'那九十老翁听了，长太息道：'你这个心可谓顽固之极!远不及我邻居的寡妇和孩子。我年纪虽大，凿不了这两座山，但是我死了，有我的儿子会凿，我儿子死了，有我的孙子会凿，儿子有孙子，孙子又有儿子，子子孙孙，无穷无尽。而两山的石头，凿去一块，就少了一块，决不会有所生长，何愁凿它不了呢?'聪明老翁给他这一番解释，到亦无话可说。哪知九十老翁如此之一念诚感上天，有一个操蛇之神听见了，恐怕他真个如此去做，就连夜上奏天庭。上帝嘉许他如此至诚，就叫夸蛾氏的两个儿子代为帮忙，背了两座山，一座移到他朔方之东去，一座移到他雍州之南去。这就是书上所载移山的故事了。便这个不过是著书的人之寓言，并非实有其事。崇伯真要移山，莫非又要请教那巨灵大人秦供海吗?"
　　文命笑道："我不去请教他，我打算自己来试试。"当下文命就吩咐工人预备一百万丈长两手合抱这样粗的筏索四十根，八万斤重的绞盘四个，听候应用。工人等听了都莫名其妙，只能遵命，竭力去预备。
文命在此预备时间，无所事事，就同了陶、伯益、水平等，坐了船，到震泽中各处去考察。一日，到了泽中一个岛上(现在太湖中西洞庭山)，大众上去游览。登到山顶四面一望，只见水天一色，极目无际，仿佛一面大镜一般，风景非常壮阔。所欠缺的就是波涛太大。远所几百里间一点一点的小岛屿不计其数，都被波涛所冲打，浪花触处，崩腾而上，仿佛无数素鸥白鹭。水平看到此处，就说道："好好许多洲岛，给水打得来不能住人，直是可惜。我想总要设法使水不会淹没土地才好。"文命道："等我移山之后，波涛就可以定了。但是善后的一切堤防工作，你能治吗?"水平道："我愿去治。"文命道："那么我就委任你，你须谨敬将事!"水平大喜，稽首受命。
　　大家下得出来，经过一处，发现一个大山洞，极其深邃。文命道："某从前听见说，此地有一个山穴，潜通荆州的云梦大泽，不知确否，亦不知是否就是这洞?"鸿氏等七人听了就向文命道："某等愿进去一探!"文命许诺，七员地将入洞而去。天色不早，大众亦下船，刚到中央一个游湖地方，忽然狂风大作，波浪壁立，船身上下簸荡，樯摧柁折。众人正在惊诧，只听得舟子在后面大叫道："不好了，有两条花的虬龙背住我们的船呢，船就翻了。"说时，那船腾空而起，竟像要翻的模样。
　　那时众人个个失色，只有文命安然不动。七员天将挺着武器，正要想入水去屠龙，忽听得一阵拍拍之声，陡然浪花飞舞，原来那应龙已飞入水中与二虬龙去决斗。这时风涛愈大，天色将晚，愈加昏晦。文命等的船颠来倒去，左倾右侧，危险之至，然而终不覆没，若有神助。过了一会，只见二虬龙向东疾窜，像个战败了。后面应龙张着两翼紧紧追去，不知所往。霎时波浪较平，船身较稳，大家方才放心。渡到岸上，已是夜分。次日，水平就向文命要了许多船只、工人并器械等，自去平治震泽的各处，不提。
　　过了两日，七员地将回来报告，说那个洞穴不但西通云梦而已，各处都有相通之路，仿佛地中的脉络一般，甚为可怪。文命听了，谨记在心(后来这山名叫洞庭山，就是因为它通洞庭湖得名)。又过了几日，工人报告说一切都预备好了。文命就向天地十四将道："这次之事，非汝等不可。七员地将，你们可在地下将柯山的脚根察看，移动的时候，不可使它稍歪，须依我指定的方向而移，我是要移它到那座鹤阜上去的。七员天将，你们在空中招呼，指视一直线的方向，不可错误，一切我都已测量准了。"众人都答应，正不知他如何移法。
　　文命又吩咐众人："将所有筏索抖开接牢了，向那座柯山上打一个圈套，一端引起西南面一座小山上，一端引到东南面一座小山上，那两座小山之尖顶，都凿得圆而且滑，就将那绞盘放在旁边，一面用两个，余多的筏索分派兵士拿了。每边用兵士八百人，分作两班，轮流牵动，但须听我鼓声的节度。我鼓声如果敲起，你们就动手牵，鼓声如果敲得急，你们用力用得大；假使鼓声敲得缓，你们用力亦可用得小；假使鼓声止了，你们就立刻歇手，不可违误。"
　　众人听了，虽则答应，但是无人不满腹狐疑，暗想："这一座山起码有好多里，我们这几百个人牵得动吗?况且山石是连地壳生成的，并不是悬空摆在那里的，哪有可以移动之理?而且东山西山相隔甚远，鼓声哪里听得见?"但是文命既如此说，料想必有神术，大家只好再看以待。
　　且说文命吩咐众人之后，就沐浴更衣，向天祝告。再取出云华夫人所赐的宝来，连夜用黄帛写成一千六百道符，分给那些兵士，叫他们佩在胸前，定于明日午正二刻动工。那时苍舒、伯奋等因文命未派他们职司，无事可做，又因为这是从古未有之奇事，大家都高兴着，要细细观看，以广眼界。从前巨灵擘太华虽则看见，但是事前并没有接洽，而且路隔得太远，糊糊涂涂过去，未曾看得明白。所以这次要求文命许他们到前日所登泽中岛内的高山上去看，文命许诺。大家遂兴高采烈先到山上等候。
　　这日恰值风平浪静，天无片云。但见远远两条筏索，自西而东横亘空际，俨如长虹。那东西两座小山上人密如蚁，蠕蠕而动。那东北角筏的尽处，就是柯山。再东北几里外，有一个标帜，就是目的地。南方天气，本来炎热，又当长夏，之散当空，异常蒸暑。众人立久之后，都不免汗流浃背，然而好奇心切，希望见所未见，所以亦不觉其苦。
　　过了一会，看看已到午正二刻，只听得远远的鼓声，渊渊而起，知道是文命在那里发号施令了。霎时间，两座小山上，人众大忙，邪许之声，随风送来，闹热得很。远看那座柯山竟似在那里移动的样子。忽而七员天将飞起空中，有几个飞到柯山去，有几个飞到文命那边去；忽而之间，又飞转来，如穿梭一般。那鼓声顿然止住，小山上的人，亦止住了，齐来整理筏索，苍舒等知道是牵线之路斜了。过了一会，鼓声又起，小山上邪许之声又作，那柯山渐渐移向东边，约有数十丈之远。鼓声愈紧，移动的亦愈快，已将到目的地了。忽而天将又在那里飞行，鼓声顿止，山上人夫亦即休息。苍舒等以为是移好了，哪知不然，七员天将仍旧在那里飞行。
　　又过了一会，鼓声又起，山上兵士又复用力，这次似乎还要起劲些。远看那柯山似乎有点侧势。众人才悟到，文命的主张是要将那柯山移到鹤阜上去的。如今已到鹤阜，牵动起来，不是平路，是要升高了。大山平移已是不容易，使它斜上升高，那种吃力，当然不言可知，足足费了一个时辰，作、辍了好几次，方才安置妥贴。众人看了，无不欢呼喜跃，这一件大事业，总算告成功。
　　后来文命就给这座柯山，改名叫作笮山(现在江苏吴县西南，但是浙江昌化县亦有此山，亦说是夏禹所移。究竟孰是孰非，不得而知了)，两座牵挽的小山至今还在，上面有石如卷笮，大家都记得它是禹所用的牵山。又太湖中间有一块浅地，就是柯山留下的山脚，从此东去，水底较深，据说就是牵过的沟。这种神话，看去似乎万无此理，然而古书上说得确确凿凿，真是奇谈了，闲话不提。
　　且说文命自从牵过了笮山之后，因为这些兵士非常辛苦，重加赏赐，叫他们休息几日。陶等亦都为文命酌酒庆功。自此之后，果然海潮海风都有一个遮拦。泽中之水渐渐平定了。

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