中国古代百科经典

《中国古代百科经典》

目录：儒学类忠经挺经女孝经增订发蒙三字经政经心经治世类忍经正经反经医学类黄帝内经素问灵枢经难经本义华氏中藏经颅囱经子午经针炙经扁鹊神应针炙玉龙经析骨分经素女经率女房中经脉经玉函经既济真经医药类神农本草

	编号：	HD-1319
	规格：	16开
	册数：
	作者：	编委会
	定价：	3600.00
	售价：	1800
	出版社：	团结出版社
出版日期：1999年4月第1版

本书目录：

编辑说明：　　1.本书属中国古代经典精华整理本。经，是蕴藏中华上下五千年历史文化精髓的一座宝库，它既是中国系统文化和民间文化的综合体现，又是中国传统文化之源流。为了使《中国古代百科经典》确实起到"通中华上下五千年，陶冶性情，鉴古知今，古为今用，弘扬中国传统文化"之宗旨，我们在浩如烟海的经籍中，历时6年零3个月，经过认真细致的鉴评，虚惊听取众多专家、学者的意见后，挑选出160余部古经编辑成书。　　2.本书160部古经的收录原则主要体现在：一、对中国历史、中国文化起到举足轻重作用，或时至今日对人民生活、中国文化乃至世界文化仍具有重大影响的，二、为古代秘传本笈或为今之孤本、绝本和被其他国家图书馆所珍藏的。　　3.在本书编撰过程中，编辑根据160部古经所述之内容对其进行了宏观分类，共分为：儒学类、治世类、医学类、医药类、术数类、棋艺类、工艺类、茶艺类、酿酒类、农具类、动物类、植物类、兵学类、武学类、数学类、历法类、地理类、杂学类、儒教类、道教类、佛教类二十一类。浩轶800万言，16卷。　　4.除对160部古经进行分类外，编辑还对全部古经序写了题解。在题解中阐明了该经成书年代、来源、作者等内容。　　5.为了更有力地突出经籍的文化和史料价值，本书所收经文均原文、图录、原始资料的文字佚失、脱落部分均为"□" 表示，佚图、残图部分亦注明"????（图略）"同时，鉴于对古经典注释、翻译历来为文化界争论之焦点，为避免引起不必要的文化论战，本书采纳了专家的意见，所有经文均不予白话注释和翻译，对文中的错误思想（如歧视妇女、鄙视科学、宣传愚昧、迷信和封建腐朽的伦理道德观念等内容），亦不作出评鉴，请读者依自己好恶鉴察。　　6.为了体现书名、目录、内文的统一，本书只编有总目录，各卷不设分卷目录，且目录中只设一级目录，为方便检索，文中单双页眉均编为书名，"中国古代百科经典"和"??类.??经"读者一查便知。

目录：
儒学类
忠经
挺经
女孝经
增订发蒙三字经
政经
心经
治世类
忍经
正经
反经
医学类
黄帝内经素问
灵枢经
难经本义
华氏中藏经
颅囱经
子午经
针炙经
扁鹊神应针炙玉龙经
析骨分经
素女经
率女房中经
脉经
玉函经
既济真经
医药类
神农本草经
术数类
太率经
元包经传
甘石星经
起世纪
望气经
六壬神定经
玄女经
灵棋经
太乙金镜式经
龟经
百怪断经
杯交经
宅经
相地骨经
葬经
撼龙经
疑龙经
秘传水龙经
天玉经
都天宝照经
四字经
相儿经
相手板经
受正玄机神光经
土牛经
遁甲符应经
开元占经
棋艺类
艺经
弹棋经
敦煌棋经
棋经十三篇
五木经
打马图经
樗蒲经略
刃经
牌经
运掌经
长行经
工艺类
笔经
墨经
木经
膳夫经
印经
茶艺类
茶经
贡丘茶经注补
续茶经
酿酒类
东坡酒经
北山酒经
农具类
耒耙经
动物类
龙经
兽经
促织经
鹳经
相鹤经
解鸟语经
禽经
相贝经
养鱼经
相牛经
蚕经
植物类
花经
芋经
兵学类
兵经
握奇经
太白阴经
虎钤经
武学类
拳经
剑经
浑元剑经
射经
数学类
周髀算经
孙子算经
海岛算经
五曹算经
夏候阳算经
张邱建算经
缉古算经
算经
历法类
漏刻经
授时历经
交食经
地理类
山海经
神异经
水经
今水经
海道经
华山经
杂学类
长短经
感应经
骗经
儒教类
周易
收经
诗经
周礼
礼记
春秋左传
春秋公羊传
春秋谷梁传
论语
孝经
尔雅
孟子
道教类
道德经
南华经
冲虚至德真经
度人经
胎息经
黄帝四经
玉皇经
黄帝阴符经
清静经
太平经
黄庭经
老子中经
佛教类
佛教三字经
四十二章经
金刚经
宝积经
华严经
阿弥陀经
楞严经
心经
坛经
百喻经
六度集经
妙法莲华经
楞伽经
圆觉经
无量寿经
观无量寿佛经
维摩诘所说经

摘录：

辩奸第二

　　太公封于齐，齐有华得，义不臣天子，不友诸侯，人称其贤。太公使人召之三，不至，命诛之。周公曰："此齐之高士也，奈何诛之？"太公曰："夫不臣天子，不友诸候，望犹得臣而友之乎？望不得臣而友之，是弃民也，召之三，不至，是逆民也。使一国效之，望谁与为君子？"
　［按］《国策》载赵后问齐使语，谓于陵子仲，率民而出于无用何为，至今不杀，亦是此意，然太公所以诛之者，特为其士而以华著者耳。若徒以三召不至而诛，则巢由恐不免于尧舜之世，而伊尹之三聘亦岌岌乎殆矣。唯其为华士，殆所谓行僻而坚，言伪而辨，记丑而博，顺非而泽者，本非高士，而故为畸行以欺人，其罪盖无可宥。孔子之诛少正卯，同此旨也。不然伯夷亦上不臣天子，下不友诸候，当左右欲兵之时，太公且以为义士而释之矣。何独于彼而必诛之乎？虽事之有无不足深据，然观此可知伪行之不容于圣世矣。
　　中朝人共论少正卯、盗跖，其恶孰甚？有云："少正卯虽媾，不至剖人充膳，盗跖为甚"颜光禄曰："为恶彰露，人思加戮，隐伏之奸，非圣不诛。由此言之，少正卯为甚"众莫屈。
　［天福阳善，曾不如其福善；天祸阴恶，每有甚于祸阳恶。持此以例颜光禄之论，可谓曲中乎人情而适合乎天理］
　　管仲有疾，桓公往问之曰："仲父疾矣，将何以教寡人？"管仲对曰："愿君之远易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方。"公曰："易牙烹其子以慊寡人，犹尚可疑耶？"对曰："人之情孰不爱其子也？"其子之忍，又何有于君？又曰："竖刁自宫以近寡人，犹尚可疑耶？"对曰："人之情孰不爱其身也？"其身之忍，又何有于君？公又曰："常之巫审于死生，能去苛病，犹尚可疑耶？"对曰："死生命也，苛病失也，君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼将以此无不为也。"公又曰："卫公子启方事寡人十五年矣，以父死而不敢归哭，犹尚可疑管仲死，尽逐之。食之甘，宫不治，苛病起，朝不肃。居三年，公曰："仲父不亦过过乎？"于是皆复如召而反。明年公有病，常之巫从宫出曰："公将以某日薨"易牙、竖刁、常之巫相与作乱。塞宫门，筑高墙，不通人，公求饮不得，卫公子启方以书社四十下。卫公闻乱，慨然涕出曰："嗟乎！圣人所见，岂不远哉！"

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